《悉达多》读后感
- 内容介绍
- 文章标签
- 相关推荐
我们只寻得安慰、麻醉，我们只学了些迷惑自己的把戏。我们根本没有找到那条道中之道。
悉达多说的是苦修，但我想到的是阅读。最近几个月看了不少这类书——《当下的力量》《活在此时此刻》《蛤蟆先生去看心理医生》，现在是《悉达多》。每读完一本都觉得好像懂了什么，过几天又觉得什么都没变。该焦虑还是焦虑，该走神还是走神。所以我们阅读、思考，是不是也一样？也在寻安慰和麻醉，学些迷惑自己的把戏？
这本书读了两遍，两个译本。知书经典那版断断续续从去年八月翻到今年四月，果麦经典的三天读完。不是第一遍没读懂——第二遍也不敢说懂了。只是读完之后有些句子留在那里，像没消化的东西，想再过一遍。
两个译本处理同一段话有时差很远。关于悉达多为什么离开佛陀，一个写"并非去寻找更好的法义，我知道它并不存在——而是为摆脱所有圣贤及法义，独自去实现我的目标，或者去幻灭"；另一个写"没有任何一个人能通过教义得到解脱！您在觉悟那一刻所经历的一切，尊者，您无法用语言、用教义，将它完整地传授给任何人！"意思差不多，但触动你的位置不一样。这件事本身就在印证书里说的：智慧无法言传。
智慧无法言传，有些类似于中国的“道可道，非常道”。悉达多知道遵循佛陀的教义，是无法追求到内心的安宁的，一切都要亲身经历、亲身体验。
推荐后一版，姜乙翻译的版本。
悉达多离开佛陀这个决定一直让我觉得奇怪。佛陀的教义够好了，为什么还要走？后来想，他不是嫌教义不好，是觉得"听懂了"和"活过了"不是一回事。
亲口品尝尘世的一切很好。尽管孩提时我已知道，淫乐和财富不属于善。我熟知已久，却刚刚经历，不仅用思想，还用眼睛、心灵和肉体经历。我庆幸我经历了它！
他后来真的去经历了——学做生意、赌博、跟迦摩罗在一起。经历完了又觉得空。但他不后悔。那段日子不是弯路，是他必须亲自走的路。读到这里的时候想到自己看书的状态：每次翻开一本新书，心里多少带着个期待——这本能不能解决我某个问题？带着目的去读，读到的就只是跟目的相关的东西。
一个探求之人，往往只关注探求的事物。他一无所获，一无所纳。因为他一心想着探求，被目的左右。探求意味着拥有目标。而发现则意味自由、敞开、全无目的。
河的部分反复读了好几遍。
河水无处不在。无论在源头、河口、瀑布、船埠，还是在湍流中、大海里、山涧中。对于河水来说只有当下。既没有过去的影子，也没有未来的影子。
之前看《当下的力量》和《活在此时此刻》，“活在当下"四个字已经看了无数遍。每次看完都会想：道理我知道，然后呢？黑塞用河来讲这件事比直接说道理好懂一些。河一直在流，但河一直在这儿。源头的水和入海口的水是同一条河，少年悉达多和老年悉达多是同一个人。它不需要"努力活在当下”，它就是当下。
读《当下的力量》的时候，那里面讲"思维"会制造一个假的自我，让你以为那就是你。悉达多也说过类似的话——表面上"我"好像得到了安宁，但那个安宁可能只是"我"在自欺。这两本书隔了快一个世纪，说的是同一件事。不过知道是一回事，能不能不被这个"假的自我"带着跑，又是另一回事了。
如果还是不理解，就直接相信时间是幻觉，过往和未来均不存在，只有当下是真实的。如同河水，在源头，也在入海口，没有过去一刻，也没有未来一刻，当下河水无处不在。
书最后悉达多说：
爱，才是一切中最重要的。去洞察世界、解释世界甚至轻视世界，也许是那些伟大思想者的事业。但对我而言，我只想学会去爱这个世界。
他花了一辈子才走到这句话。苦修、纵欲、绝望，最后在河边听了很多年水声。
我不确定读两遍这本书算不算又一种"寻找安慰和麻醉"。但有一个小的变化：第二遍读的时候，没那么急着找答案了。
后来又了解到，悉达多-乔达摩实际上是释迦摩尼出家前的俗名，在书中则分为了两个人，悉达多是主角，乔达摩是世尊佛陀。
网友解答：--【壹】--：
工业社会，大部分是从事体力劳动，生产工具没法从工厂里带回家，下班就是真正的放下，切换到生活模式。那个时候即便是从事脑力劳动，下班后也没有连续不断的消息要回复。
现代社会，除了工作与生活没有了一个明确的分割线。资本注意的发展，不断刺激人们寻求更多。打开手机也是铺天盖地的各类广告、口号刺激你消费，社会还会给你塑造一个标准的模版，如中产生活就应该有车有房。上个世纪粗人穿的破靴子营销为时尚、钻石恒久远、独立的单身女性都应该拥有一套房等等，再比如 lululemon，始祖鸟。
社会发展，当今的物质生活条件比上个世纪好了几十倍，医疗条件也大幅改善。但外界刺激越多，人类反而幸福感是比不上上个世纪。
幸福 = 得到的结果 - 预期的目标。你提到的这类书说到底都是在讲应该降低自己的预期，知足常乐。我觉得比起调整自己的预期，更应该关注是谁在用营销影响我们，高度发达的资本主义又是如何影响我们。
推荐一本争议很大、不算书的书。
- The Unabomber Manifesto
- 又称 Industrial Society and Its Future
--【贰】--：
直接看 黑塞 的《在轮下》，在看看《西方哲学史：从古希腊到当下》从里面选几个感兴趣的哲学流派进一步阅读。
--【叁】--：
读这本书的时候我当时处在一个很痛苦，急需答案的情况下。这本书给我的感触就是，不必急于找到答案，痛苦都是生活本身，慢慢学会与痛苦共存，一边痛苦一边活着。
--【肆】--：
经历“看山是山->看山不是山->看山还是山”的过程
--【伍】--：
巧了，我前天刚下了这本电子书，不过还没开始拜读，又读起了红楼梦。
PS:不过我一般都是读书（有声的把书逐句读出来，因为我一般很少说话，长期不说话会导致口齿不清），一方面锻炼自己的表达，另一方面看能不能对自己有所帮助。
--【陆】--：
好文章！读起来感觉就很用心在写。
我自己理解“无法言传”是禅宗不立文字的根本，因为都是人自己的一种感悟，而且最后也要把这个感悟也去掉。就是我们的感知无法感知让我们感知的那个存在。见见之时、见所非见、见犹离见、见不能及，这就是扯到《楞严经》的大义了。
河水的比喻也挺好，就像冰是水、浪花也是水一样，不过是随缘呈现。
个人觉得爱更像是解法，但是如果变成控制也是枷锁，所以先从爱自己开始。"听懂了"和"活过了"这个总结真是言简意赅，更好理解阳明心学里“境上磨、事上练”了，但最后我们能做的也只是觉察，不断的觉察，不追念头不评判的觉察。
我们只寻得安慰、麻醉，我们只学了些迷惑自己的把戏。我们根本没有找到那条道中之道。
悉达多说的是苦修，但我想到的是阅读。最近几个月看了不少这类书——《当下的力量》《活在此时此刻》《蛤蟆先生去看心理医生》，现在是《悉达多》。每读完一本都觉得好像懂了什么，过几天又觉得什么都没变。该焦虑还是焦虑，该走神还是走神。所以我们阅读、思考，是不是也一样？也在寻安慰和麻醉，学些迷惑自己的把戏？
这本书读了两遍，两个译本。知书经典那版断断续续从去年八月翻到今年四月，果麦经典的三天读完。不是第一遍没读懂——第二遍也不敢说懂了。只是读完之后有些句子留在那里，像没消化的东西，想再过一遍。
两个译本处理同一段话有时差很远。关于悉达多为什么离开佛陀，一个写"并非去寻找更好的法义，我知道它并不存在——而是为摆脱所有圣贤及法义，独自去实现我的目标，或者去幻灭"；另一个写"没有任何一个人能通过教义得到解脱！您在觉悟那一刻所经历的一切，尊者，您无法用语言、用教义，将它完整地传授给任何人！"意思差不多，但触动你的位置不一样。这件事本身就在印证书里说的：智慧无法言传。
智慧无法言传，有些类似于中国的“道可道，非常道”。悉达多知道遵循佛陀的教义，是无法追求到内心的安宁的，一切都要亲身经历、亲身体验。
推荐后一版，姜乙翻译的版本。
悉达多离开佛陀这个决定一直让我觉得奇怪。佛陀的教义够好了，为什么还要走？后来想，他不是嫌教义不好，是觉得"听懂了"和"活过了"不是一回事。
亲口品尝尘世的一切很好。尽管孩提时我已知道，淫乐和财富不属于善。我熟知已久，却刚刚经历，不仅用思想，还用眼睛、心灵和肉体经历。我庆幸我经历了它！
他后来真的去经历了——学做生意、赌博、跟迦摩罗在一起。经历完了又觉得空。但他不后悔。那段日子不是弯路，是他必须亲自走的路。读到这里的时候想到自己看书的状态：每次翻开一本新书，心里多少带着个期待——这本能不能解决我某个问题？带着目的去读，读到的就只是跟目的相关的东西。
一个探求之人，往往只关注探求的事物。他一无所获，一无所纳。因为他一心想着探求，被目的左右。探求意味着拥有目标。而发现则意味自由、敞开、全无目的。
河的部分反复读了好几遍。
河水无处不在。无论在源头、河口、瀑布、船埠，还是在湍流中、大海里、山涧中。对于河水来说只有当下。既没有过去的影子，也没有未来的影子。
之前看《当下的力量》和《活在此时此刻》，“活在当下"四个字已经看了无数遍。每次看完都会想：道理我知道，然后呢？黑塞用河来讲这件事比直接说道理好懂一些。河一直在流，但河一直在这儿。源头的水和入海口的水是同一条河，少年悉达多和老年悉达多是同一个人。它不需要"努力活在当下”，它就是当下。
读《当下的力量》的时候，那里面讲"思维"会制造一个假的自我，让你以为那就是你。悉达多也说过类似的话——表面上"我"好像得到了安宁，但那个安宁可能只是"我"在自欺。这两本书隔了快一个世纪，说的是同一件事。不过知道是一回事，能不能不被这个"假的自我"带着跑，又是另一回事了。
如果还是不理解，就直接相信时间是幻觉，过往和未来均不存在，只有当下是真实的。如同河水，在源头，也在入海口，没有过去一刻，也没有未来一刻，当下河水无处不在。
书最后悉达多说：
爱，才是一切中最重要的。去洞察世界、解释世界甚至轻视世界，也许是那些伟大思想者的事业。但对我而言，我只想学会去爱这个世界。
他花了一辈子才走到这句话。苦修、纵欲、绝望，最后在河边听了很多年水声。
我不确定读两遍这本书算不算又一种"寻找安慰和麻醉"。但有一个小的变化：第二遍读的时候，没那么急着找答案了。
后来又了解到，悉达多-乔达摩实际上是释迦摩尼出家前的俗名，在书中则分为了两个人，悉达多是主角，乔达摩是世尊佛陀。
网友解答：--【壹】--：
工业社会，大部分是从事体力劳动，生产工具没法从工厂里带回家，下班就是真正的放下，切换到生活模式。那个时候即便是从事脑力劳动，下班后也没有连续不断的消息要回复。
现代社会，除了工作与生活没有了一个明确的分割线。资本注意的发展，不断刺激人们寻求更多。打开手机也是铺天盖地的各类广告、口号刺激你消费，社会还会给你塑造一个标准的模版，如中产生活就应该有车有房。上个世纪粗人穿的破靴子营销为时尚、钻石恒久远、独立的单身女性都应该拥有一套房等等，再比如 lululemon，始祖鸟。
社会发展，当今的物质生活条件比上个世纪好了几十倍，医疗条件也大幅改善。但外界刺激越多，人类反而幸福感是比不上上个世纪。
幸福 = 得到的结果 - 预期的目标。你提到的这类书说到底都是在讲应该降低自己的预期，知足常乐。我觉得比起调整自己的预期，更应该关注是谁在用营销影响我们，高度发达的资本主义又是如何影响我们。
推荐一本争议很大、不算书的书。
- The Unabomber Manifesto
- 又称 Industrial Society and Its Future
--【贰】--：
直接看 黑塞 的《在轮下》，在看看《西方哲学史：从古希腊到当下》从里面选几个感兴趣的哲学流派进一步阅读。
--【叁】--：
读这本书的时候我当时处在一个很痛苦，急需答案的情况下。这本书给我的感触就是，不必急于找到答案，痛苦都是生活本身，慢慢学会与痛苦共存，一边痛苦一边活着。
--【肆】--：
经历“看山是山->看山不是山->看山还是山”的过程
--【伍】--：
巧了，我前天刚下了这本电子书，不过还没开始拜读，又读起了红楼梦。
PS:不过我一般都是读书（有声的把书逐句读出来，因为我一般很少说话，长期不说话会导致口齿不清），一方面锻炼自己的表达，另一方面看能不能对自己有所帮助。
--【陆】--：
好文章！读起来感觉就很用心在写。
我自己理解“无法言传”是禅宗不立文字的根本，因为都是人自己的一种感悟，而且最后也要把这个感悟也去掉。就是我们的感知无法感知让我们感知的那个存在。见见之时、见所非见、见犹离见、见不能及，这就是扯到《楞严经》的大义了。
河水的比喻也挺好，就像冰是水、浪花也是水一样，不过是随缘呈现。
个人觉得爱更像是解法，但是如果变成控制也是枷锁，所以先从爱自己开始。"听懂了"和"活过了"这个总结真是言简意赅，更好理解阳明心学里“境上磨、事上练”了，但最后我们能做的也只是觉察，不断的觉察，不追念头不评判的觉察。